道教疏文

发布时间:2020-09-14来源:热点话题点击: 当前位置:520作文网>话题作文>热点话题> 道教疏文 手机阅读

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从狭义来讲,疏文是各种法会、法事之上,凡人祈求于神仙的文函,是沟通仙凡之间的桥梁。下面是本站为大家带来的,希望能帮助到大家!

  道教疏文

  一、斋醮中“疏文”的重要性

  斋醮、章表、疏文是演道的一种形式。现存的斋醮有开坛、奏请、洒净、符水、诵经、神像开光、上疏奏表、存思、焚表;阴事的有:摄招、破狱、宝箓符等内容,可谓博大精深。疏文则为斋醮重中之重。

  “疏文”简单地说:“就是凡人祈求于神仙的文函”,它与人之间交往的书信相同;疏文是信仰神仙,敬天祭祖语言信息的表达形式,是人们将自己所求的事由,通过叩拜,存思天神恩佑;用笔墨于纸,彻于琅函,焚化后由神职司(年月日时)四值功曹,飞云捧送天尊,再上达天庭,架起仙凡之间的桥梁,从而沟通人与神所表达的愿望,来实现人们所祈求的目的。

  常言道“头顶三尺有神灵”,更不要说“三十六天界”的神仙了,因此,人们通过斋醮、章表,希望得到神仙的默佑。表示的方式有祈福还愿、上章拜表、诵经忏悔等斋醮科仪;再加上静思悔过,积德行善,从而摆脱苦难,消除魔障,自然“祈福福至,禳祸祸消”。

  至于疏文最早应用渊源于古代“天子祭天地,或五岳四渎”。东汉祖天师将祭天、地、水的祭祀仪式最初的范本《三官手书》继承应用,《三官手书》内容要求在上元节(正月十五),将所求“祈愿”写成文函,再经过焚化,意存上天到“天官”那里,以求天官赐福。在中元节(七月十五),将“消罪”事写成文函,再经过焚化埋于山上,存想到达“地官”宫殿处,以赦其一切罪业(罪过)。在下元节(十月十五),将释冤事写成文函,再经过焚化投于水中,以求水官除一切灾难厄劫。因为,天、地、水三官主宰人间、阴间之祸福,故将疏文呈递三官的宫殿“三元妙纬宫”与“三元都会府”。

  张道陵创教以后,道教承袭了这种符与“疏文”的表达方法,后来,斋醮、章表、疏文经过北魏寇谦之、南北朝的陆修静高道的整理,道教斋醮、科仪体系已是非常庞大,而且分门别类;直到五代时,号“广成先生”的杜光庭进行汇集。从此,开始有表词,奏疏申用文,编篡成《灵宝文检》与《广成集要》。内容包括符箓、章表、奏笺牒紥(札)之属,也唯“消灾度厄,祈嗣延生,祈晴祷雨,禳蝗及灭度炼尸”等内容,此书对后世的道教斋醮、科仪有很大影响。

  《灵宝文检》和《心香妙语》是道教疏文的集大成,在这两书疏文序中则知疏文起因:“上古之人,草衣木食,崖居穴外皆寿百岁而正寝,遂人氏出,钻木取火,人们烹饪。火食则损伤精血,不加修持,致百病丛生,不尽天年”。因此,祝融画符,分上中下病因以《祝由科》咒诵治病。这也是斋醮“疏文”的前身。

  “疏文”是以文字形成的章表文函,是沟通仙凡之间的桥梁,不论个人所求,还是国家大事都可为之。从疏文类型可分为两个大的部分,即阳事与阴事道场。

  疏文的书写格式、字的大小都有严格的规范要求,其内容语言也比较严谨。更要注意写清神仙的宫阙与其圣号,必须相称。一般“疏文”在神仙的圣诞日都要祝寿庆贺,上章拜表,或黄道吉庆日为善信做祈福等斋醮活动。《灵宝文检》与《心香妙语》是专门涉及写“疏文”的书籍,但在今天来说需要变革,既要有适用性,又要不失古之遗风。不但通俗易懂,而且理论严谨,保持书写规范等。

  《灵宝文检》一书认为疏文的宗旨为“宣演道法,利世之津梁也”。其中的请祷之词、表奏、牒札已经分门别类,条文清楚。此书得到后人的整编,并为道经谈及悉为叹赏。另一册《心香妙语》要求疏文“园融条畅,敷词要于确切,议意主于恳诚”。这样一来,使人捧而读之未尝不叹斯道之大有,而神天之无不可格也。

  拜叩神仙其旨在于请祷,必须以凭藉者疏意也;盖意感自内心恳诚,意以疏动格神明,固心则必诚,故有《心香妙语》一书,其内容对请祷、斋醮分门别类,理明词畅,各适其用以此所祈申义,致神天而可应。道以诚心为本,以疏文表奏为媒介,可见疏文在道教信仰中具有的重要性。

  二、斋醮、章表、疏文的注意事项

  斋醮科仪有一定的规范,章表、疏文更需严谨,关键应该注意哪些内容呢?做到文词朴实简练,“辞质而不文,掘而不乙,朴而不秽,实而不伪,直而不肆,辨而不烦,清而不浊,真而不邪,简要而输,诚则感天地,动鬼神,衔上天曹,报应立至。书写者,须通达经典科仪,明晓申表格式,楷书恭恭敬敬以整治,勿亵渎神灵”。

  写文奏表,须用软绵的黄表,“当用洁净纸张,残坏油污之墨迹上者不纳”。同时,“书写不得令外人观视及鸡犬等入室;不得与外人语言,勿使笔画分裂,遗漏脱误。纸张规格长1?郾2尺,上宽8分,下通蚁走”。这就是疏文的天地格式,应该注意“祖师(天尊)圣号不能落脚;第子,称臣者不居头,鬼字不居首,也不得悬生露死,抽破人姓名。至于字的大小,要求为二或二分半,最后的年月向左空三格、四格都行,当然‘牒文’的文字大一些,为三分半至四分,如若任意大小不成款式”。

  给祖师上表,写天尊圣号,必须落在黄道之格,从“今据”开始,按黄道日青龙,明堂,天刑,朱雀……。为记忆方便,可用:“道远几时,通达路遥,何日还乡”十二字,偏旁为“走”者为黄道,如:道,远。余者为黑道。如果神号落在无走字者,可写“中谢”二字,直到圣号落于下格黄道格。

  《灵宝文检》说:“章表奏申关牒符撽,又必假天府之印,以示信也,印则各有师传者,欲天地神祇人鬼知所行之法,有所受之也,无施而不可也。”

  写好的“疏文”最后盖上印,以水(酒)用印,忌讳用油印,一般水印上大之疏,油印则为下达,而油污者神不纳。最后的年月要盖印“道经师”。如在太岁(丙午)即端正不印,此印在年月(者)知出于向书,殊不取矣。现在全真道对于印的位置,基本上在“年”的下半“午”字,如遇“牒文”在谨封盖印封字“留下土”。

  用朱笔对牒札榜文的点,为其中的死名数目可以点殊,馀学者不得擅点。特别强调:文疏宣读完毕,入焚化炉,“烧表文不得有油物,更不能用油烛直接焚化”。

  三、进表上疏吉日

  据东晋许真君(239-374)《玉匣记》说,上疏吉日:“宜天月德,天月德合,月空,圣心,母仓,解神,定成日”,均为天开黄道,或吉神值日。

  如天德择吉日口诀:“正丁二坤(申)宫,三壬四辛同,五乾(亥)六甲上,七癸八艮(寅)逢;九丙十居乙,子巽(巳)丑庚中。

  天德合择吉日:天德正月在丁(丁巳,丁未),与壬相合,凡正月见壬,既是天德合。(按十天干甲乙丙丁戊分别与己庚辛壬癸相合;凡正月这一月遇见壬子,壬寅……壬戌皆为天德合吉日)其他二月……十二(丑)月依此类推。

  凡做道场法事活动,开坛必须选择吉日,避丙寅、丁卯、丙申、丁酉、戊戌、戊辰及受死龙虎凶败日。为什么要注意呢?据吕朴庵《定制集》中《玄都律》云:“上章表切忌戊戌,戊辰。为何?辰为天门,戌为地户,辰将龙,戌将狗,其日,太上丈人诣太上老君,九炁丈人诣九老仙都君,对效天下男女各应生,应死之籍。并且天帝对效男女罪过,故天门不开。斋醮开坛时须避雷霆‘庭’,白虎大煞;如果白虎入中宫,其日忌正厅动用钟鼓法乐,犯则大凶,并且不得为十恶五逆之人上章,大风大雨不得上章,身有六疾不得为善士上章。设立斋醮三会,八节,五腊,小会,四始,本命日许愿,奏章,忏悔,设醮则存亡两利。”

  道教在斋醮方面一般逢“戊”不朝圣,特殊情况,祖师圣诞,或三天,或七天以上法会者,如逢“戊子”日,就须避过“子”时,除大型法会的特殊性,一般地说“戊不朝真”更不能上章奏表。

  对于道教斋醮科仪、疏文的研究中所谓的“牒札符命”规范的书写格式,基本是早期道教的延续和继承。对于圣诞祝寿,上“北斗疏”消灾,奏“文昌疏”祈求司禄、仕途等各有专职的疏文内容,其中一些文字性的个别字可以增减外,其余如开头、结尾都是无法改变的,而且规定,如要不是这样的话,就会招致“罪孽”。因此,在做斋醮科仪时,尽可能完美地运用疏文这一道教文化。

  道教疏文

  从狭义来讲,疏文是各种法会、法事之上,凡人祈求于神仙的文函,是沟通仙凡之间的桥梁。

  疏文介绍

  从广义来讲,凡是敬奉神佛、祭祀天地、先祖的文函都属于疏文,是沟通天地、仙凡、阴阳之间的桥梁,是供奉神佛、敬天法祖的正式文告。

  “疏文”一词,亦有称之为“文疏”、“表文”、“天地疏文”等。疏文可细分为“章表”、“祝文”、“祝章”、“哀章”、“表文”、“吊词”等等。正式的疏文格式,一般都是法师自用秘藏不传,祈望大家皆能借助各种专用疏文开运转运、祈福求财、请神送佛!

  疏文是以文字形成的章表文函,是沟通仙凡之间的桥梁,不论个人所求, 还是国家大事都可为之。从疏文类型可分为两个大的部分,即阳事与阴事道场。 疏文的书写格式、文字编排都有严格的规范要求,其内容语言也比较严谨。 更要注意写清神仙的宫阙与其圣号,必须相称。一般疏文在神仙的圣诞日都要祝寿庆贺,上章拜表,或黄道吉庆日为善信做祈福等斋醮活动。

  疏文起源于道教,最早只在道教使用。简单地说:疏文就是凡人祈求于神仙的文函,它的功用与人之间交往的书信类似;疏文是祈福神灵,敬天祭祖语言信息的表达形式,是人们将自己所求的事由,通过叩拜,存思天神恩佑;书之于纸,彻于琅函,焚化后由神职司四值(年月日时)功曹,飞云捧送天尊,再上达天庭,架起仙凡之间的桥梁,从而沟通人与神所表达的愿望,来实现人们所祈求的目的。

  道教疏文最早应用渊源于古代“天子祭天地,或祭五岳四渎”。东汉祖天师将祭天、地、水的祭祀仪式最初的范本《三官手书》继承应用。《三官手书》内容要求在上元节(正月十五),将所求“祈愿”写成文函,再经过焚化,意存上天到天官那里,以求天官赐福。在中元节(七月十五),将“消罪”事写成文函, 再经过焚化埋于山上,存想到达“地官”宫殿处,以赦其一切罪业(罪过)。在下元节(十月十五),将释冤事写成文函,再经过焚化投于水中,以求水官除一切灾难厄劫。因为天、地、水三官主宰人间、阴间之祸福,故将疏文呈递三官的宫殿“三元妙纬宫”与“三元都会府”。

  升疏上表

  升疏与上表,又名打表升疏,乃是道(佛)教专有法事,是简单快捷,直接传奏心灵信息的祈祷方式。升疏(表)即是通过把心愿录于疏(表)文,在神前燃升,达于各宫神明,以求愿望达成,齐家获福。打表升疏法事,如开启宝库之钥匙,简单快捷,直接传递心灵信息。升疏(表)者先把心愿录于黄(红)表纸,在佛前燃升,以达旨意。可立显道(佛)法之匡扶,得法事以周隆。

  打表升疏分吉祥疏(表)和超度疏(表)两种。吉祥表:请福延生,消灾免难。祈求诸事顺达,财源广进,学业、事业有成。必得神明保佑,所求如愿。超度表:超阴度亡,解冤拔罪。祈求先人亡灵离苦得乐,超生人天。

  上表升疏是向神佛陈情之章奏,需严肃慎重。凡升疏(表)者,需在疏(表)文中明确自己的住址、姓名、生辰及所求之事。代别人升表者,可以写当事人名,也可以写委托人名。,凡打表升疏者,请在神佛前先上三柱香,洗心涤滤,宣读疏(表)文完毕,入焚化炉。待疏(表)燃尽后三拜,定得吉祥如意,神明护佑!

  疏文种类

  升疏上表乃是道(佛)教各种法事必务的一道手续。各种法事皆有专用的疏文。疏文的种类可以分飞道教疏文(表)、佛教疏文(表)。

  疏文的种类可以分飞吉祥疏(表)和超度疏(表)两种。吉祥疏表:请福延生,消灾免难。祈求诸事顺达,财源广进,学业、事业有成。必得神明保佑,所求如愿。超度疏表:超阴度亡,解冤拔罪。祈求先人亡灵离苦得乐,超生人天。

  常用的疏文。不管是道教还是佛教,每一种法事都使用疏(表)文,因此疏(表)文的种类繁多。较常用疏(表)文主要有三大类:

  1、迎神请神专用疏文。比如接财神专用疏文,神佛祝寿疏文等等。

  2、祈福疏文。比如植福祈嗣佛七文疏,礼念观世音菩萨求子疏文等等。

  3、超度疏文。比如荐亡生西佛七文疏、立亡魂房契(坟契)文疏等等。

  疏文使用方法

  当您拜神明或祭祖之时,若能够事先慎重的备妥一份合乎格式规范的疏文,把自己想表达的事情写清楚,在祭拜时朗诵出来,再随着纸钱一起焚化呈送,以示恭敬。用疏文来请神求佛、祭拜祖先,可起到事半功倍的效果。

  疏文的使用方法:

  1、不同法事需用不同的疏文,不可混用;

  2、疏文制作完成后,必须盖印,押上日期、宫号、姓名等并经法师开光;

  3、疏文于法事时同供品等放置于供桌上。请神后,取出朗诵全文;

  4、朗诵后于焚化纸钱时随同焚化;

  5、部分庙宇将疏文置于封套之内焚化,焚化即可。如果没有使用封套,单独疏文焚化,必须从“文首”先开始焚化;

  6、污损的疏文不可使用。

  如何请疏文

  正式的疏文格式,一般都是法师自用秘藏不传,社会大众很难获取疏文。祈望大家皆能借助各种专用疏文开运转运、祈福求财、请神送佛!

  道教疏文

  什么是疏文

  参加过法会的信众们想必对法师在坛场上念诵疏文的场景印象深刻,常常也有信众表示:“字都认识,但究竟写的是什么?”今天就为大家解释一下,何为道教的”疏文“。

  疏文也称为表文、文疏,是凡人祈求于神仙的文函,相当于我们发给神仙的信件,一般会用表筒盛装,上面写有所求者姓名生日、所求事由、神仙宫阙、名号等,以祈求神仙保佑。

  从广义来讲,凡是敬奉神仙、祭祀天地、先祖的文函都属于疏文,是沟通天地、仙凡、阴阳之间的媒介。疏文在焚化后由四值功曹、飞云捧送天尊等送达天庭,架起仙凡之间的桥梁,就好比人神沟通传递信息的“快递员”。

  疏文的起源

  这种升疏文祈福的方式,最早可追溯至祖天师时期的《三官手书》。

  《三官手书》中要求在上元节(正月十五),将祈愿之事写成文函,再经过焚化,意存上天到天官那里,以求天官赐福。

  在中元节(七月十五),将消罪之事写成文函,再经过焚化埋于山上,存想到达地官宫殿处,以赦其一切罪业。

  在下元节(十月十五),将释冤之事写成文函,再经过焚化投于水中,以求水官除一切灾难厄劫。

  因为,天、地、水三官主宰人间、阴间之祸福,故将疏文呈递三官的宫殿“三元妙纬宫”与“三元都会府”。

  道教承袭了这种用文函表达的方法,不论个人所求还是国家大事,都可以通过这种形式来将心愿通会神灵,以求祈愿。

  疏文的分类

  所求之事不同,疏文内容格式也不同。疏文类型依据阳事与阴事道场,一般分两大类:

  一是祈福消灾、增福转运、去病解厄、升学求职、营业修建等以吉祥疏类;一般通过贡天、朝斗或专朝来升文。二是为了祈愿超荐先亡、解冤拔罪,离苦得乐,超生人天,亡人获庆,在生得福的阴事类文疏;一般通过救苦、十王、丰都及施食或专朝来升文。

  应该说,疏文所能传达的事意函盖了我们日常工作和生活的方方面面。

  道经云:经功浩力不思议,以此虔诚恳愿,再加上祈愿者回心向道、静思悔过,积德行善,从而摆脱苦难,消除魔障,自然会天人感应,祈福福至,禳祸祸消而广得善缘。

  疏文的书写要求和禁忌

  疏文的书写格式、文字编排都有严格的规范要求,毕竟是给神仙的信函,内容语言要严谨,更要注意写清神仙的宫阙与其圣号,必须相称。

  道教疏文要求和禁忌很多,不同的事情、不同的宫阙、不同的神灵写法都不一样。主要分表文、疏问、符文、官文等格式,要做到文词朴实简练,诚可感天地,动鬼神,恭恭敬敬地书写,以免亵渎神灵。

  写文奏表,须用软绵的黄表,纸要洁净,有残破或者油污的纸张不能使用。同时,“书写不得令外人观视及鸡犬等入室;不得与外人语言,勿使笔画分裂,遗漏脱误。纸张规格宽1.2尺,上让八分,下通蚁走。”意思是说,表文上留8分边距,约2.9厘米,下边距仅容蚂蚁通过,这就是疏文的天地格式。

  还要注意的是:“祖师(天尊)圣号不能落脚;第子,称臣者不居头,鬼字不居首,也不得悬生露死,抽破人姓名。至于字的大小,要求为二或二分半,最后的年月向左空三格、四格都行,当然‘牒文’的文字大一些,为三分半至四分,如若任意大小不成款式”。

  给祖师上表,写天尊圣号,必须落在黄道之格,从“今据”开始,按黄道日青龙,明堂,天刑,朱雀……。为记忆方便,可用:“道远几时,通达路遥,何日还乡”十二字,偏旁为“走”者为黄道,如:道,远。余者为黑道。如果神号落在无走字者,可写“中谢”二字,直到圣号落于下格黄道格。

  《灵宝文检》说:

  “章表奏申关牒符撽,又必假天府之印,以示信也,印则各有师传者,欲天地神祇人鬼知所行之法,有所受之也,无施而不可也。”

  写好的“疏文”最后要盖上印,以水(酒)用印,忌讳用油印。文疏宣读完毕,入炉焚化时也不可沾染油污,更不能用油烛焚化。

  进表上书吉日

  据东晋许真君《玉匣记》说,上疏吉日:“宜天月德,天月德合,月空,圣心,母仓,解神,定成日”,均为天开黄道,或吉神值日。

  如天德择吉日口诀:“正丁二坤(申)宫,三壬四辛同,五干(亥)六甲上,七癸八艮(寅)逢;九丙十居乙,子巽(巳)丑庚中”。

  天德合择吉日:天德正月在丁(丁巳,丁未),与壬相合,凡正月见壬,既是天德合。(按十天干甲乙丙丁戊分别与己庚辛壬癸相合;凡正月这一月遇见壬子,壬寅……壬戌皆为天德合吉日)其他二月……十二(丑)月依此类推。

  凡做道场法事活动,开坛必须选择吉日,避丙寅、丁卯、丙申、丁酉、戊戌、戊辰及受死龙虎凶败日。

  为什么要注意呢?据吕朴庵《定制集》中《玄都律》云:

  “上章表切忌戊戌,戊辰。为何?芽辰为天门,戌为地户,辰将龙,戌将狗,其日,太上丈人诣太上老君,九气丈人诣九老仙都君,对效天下男女各应生,应死之籍。并且天帝对效男女罪过,故天门不开。斋醮开坛时须避雷霆‘庭’,白虎大煞;如果白虎入中宫,其日忌正厅动用钟鼓法乐,犯则大凶,并且不得为十恶五逆之人上章,大风大雨不得上章,身有六疾不得为善士上章。设立斋醮三会,八节,五腊,小会,四始,本命日许愿,奏章,忏悔,设醮则存亡两利。”

  道教在斋醮方面一般逢“戊”不朝圣,特殊情况,祖师圣诞,或三天,或七天以上法会者,如逢“戊子”日,就须避过“子”时,除大型法会的特殊性,一般地说“戊不朝真”更不能上章奏表。

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